Septima clase (Virtual).
23 de Septiembre del 2026
Autora: Mariana Dussan Patiño
TEMA: Todos los conflictos no son iguales.
Iniciamos clase a la hora habitual, pero por vía Meet, el maestro comentó con la abertura del tema sobre cómo actualmente la droga más adicta, más normalizada, es la de las redes sociales, y asemejó eso mismo con la droga normalizada en el libro "Un mundo feliz", el soma, droga que los distrae, un escape de todo, que hace que las preocupaciones pasen a un quinto lugar; como la hipnotización de una pantalla es el mismo estado que produce el soma a sus habitantes. Después partimos de cómo en los conflictos pueden existir sesgos, lo cual hace que nosotros juzguemos al otro según nuestros prejuicios que tenemos de los demás, de cómo por una manera de hablar, una manera de caminar, una manera de vestir, cataloguemos, critiquemos y juzguemos.
Luego pasamos a leer el capítulo 5 del libro "Un mundo feliz", y nos dimos cuenta de que hablaba sobre el condicionamiento de la muerte, de cómo es normalizada en esa sociedad, y volvimos a tocar el tema de los prejuicios que existen en nuestra sociedad, donde existe la clase social (identidad asumida - clase social) y la identidad negada (lo que quiere representar). Incluso el maestro mencionó que el tema de la felicidad que asumen en el libro es muy materialista, muy condicionada, pero ¿qué realmente es la felicidad? ¿Cómo podemos tener la humildad? Más allá de lo material, más allá del dinero, la concepción de cada uno es muy diferente, pero si nos ponemos a pensar realmente qué es la humildad y la felicidad, son los conceptos que tenemos de la vida, de la muerte, de la naturaleza, del dinero, de cómo nosotros reaccionamos normalmente en nuestra cotidianidad, cuando alguien nos ofende, cuando algo no sale como uno pensaba, cuando la intolerancia es más grande en este país.
Seguidamente, empezamos con el primer punto del material de la clase, la relatoría de la clase que hubo antes del parcial. En esa parte, nuestra compañera Vanessa García nos comentó sobre separar el sujeto del problema, la diferencia de lenguaje, lengua y habla, lo que es la realidad y sus sentidos, los criterios que se construyen a través de las experiencias, las influencias no son necesariamente buenas, el hecho de fingir la felicidad, el mito de Dédalo, Ícaro y las alas, la relación entre el dinero, el consumo, la identidad, incluso mirar el conflicto como una interpretación de una situación, el primer modelo de negociación y, por último, los tipos de conflictos.
Luego pasamos a ver el video de Antígona, donde pudimos ver todo el conflicto que se formó, las tragedias que pasaron y el final de su historia. Pasamos seguidamente al punto donde todos los conflictos no son iguales; primero, el maestro mencionó revisar el fragmento: ¿Tenemos RECES en el aula? Seguidamente, empezamos a leer las 3 situaciones.
- La primera situación era un conflicto entre dos estudiantes y un computador; ambos deben entregar ese mismo día diferentes trabajos. La interpretación de la situación, de lo dicho, la connotación emocional en esas palabras "siempre", "nunca", generan un impacto emocional grande y donde el problema realmente es la acusación, la oposición; incluso en ese pequeño diálogo hubo subordinaciones, reclamos y la involucración de otras personas.
- La segunda situación fue la manera de repartición en las tareas de un grupo, donde la convivencia del grupo era desigual; el problema de poder, jerarquía y decisión generó diferentes percepciones y disgustos.
A eso llegamos a un ejemplo: Unos estafadores, los hermanos Nule, que robaron millones de pesos, pero como son de buena familia, son bien vestidos, bien hablados, no los juzgaban o señalaban tanto; incluso salen más justificados, salen más defendidos. Acá el maestro menciona un libro, "El pobre derechista de Jessè Souza", donde las clases bajas defienden la corrupción de las clases altas; es decir, a los pobres no les interesa gobernar, liderar; es más fácil ser liderados, y ser gobernados.
- La tercera situación fue supuestamente una broma, donde publicaron y se burlaron de un estudiante; la cuestión es que uno lo vio como una broma y el otro lo vio como una ofensa.
Aunque hablen de la misma situación, la entienden y comprenden de diferentes maneras, pero si lo vemos realmente como un problema, podemos decir que la "broma", desafortunadamente, es una excusa, donde para uno es chistosa la situación y para el otro es el fin del mundo, el fin de su vida. Por eso existen los protocolos de infancias y adolescencia; cada situación comentada son cosas que pasan seguido en los colegios, y donde se pueden evidenciar más carencias, más soledad y el hecho de ser más reconocidos y vistos como humanos. Por ende, algo que normalmente pasa, como las "bromas", culturalmente es aceptado; eso lo podemos ver y lo hemos vivido con el bullying en las amistades, en las familias y en nuestra propia sociedad. Somos un país mamador de gallo.
Seguidamente llegamos al Huxley, donde aparentemente no parece haber inconformidades; además, el tema de los salvajes, donde son la civilización no civilizada, en el libro y en cualquier situación mencionada, siempre lo narra el ganador; la historia la escribe quien está dominando, por ejemplo, ROMA, Grecia, etc., etc., pero no conocemos de los conquistados, de las muertes que hubo, el detrás de la historia. En un conflicto también se puede ver que el que tiene la voz dominante va a dominar el conflicto y usualmente el que tiene la voz de adulto es el maestro; por eso en Huxley se ve la eliminación de sentimientos y la estimulación de la felicidad. En esta parte volvemos al principio que mencionamos, cómo las redes sociales nos idiotizan.
En Huxley no existen los problemas entre castas, porque las personas ya tienen un lugar asignado, lo asumido. Acá el maestro dio un ejemplo: En Bogotá hubo un concejal que era embolador, el concejal Lucho Garzón, donde fue un golpe grande porque en ese momento se decía que el manejo del país, como la alcaldía, el gobierno, pertenecía a ciertas élites. Cuando fue seleccionado, primero había puesto la peor foto en el tarjetón y, segundo, su manera de hablar, de expresarse era bastante rústica; por ende, era señalado. Otro ejemplo claro fue lo que sucedió en la campaña de Iván Cepeda y Aida Quilkue, tanto de sus ataques por su físico y supuestamente su poca preparación. Esto abre una discusión de cómo las posturas que mencionan de Lucho Díaz, de Aida Quilkue, se salen del lugar y, por ende, son señalados y juzgados.
Luego un compañero hizo una pregunta: ¿La inteligencia emocional se involucra en el conflicto? Claramente sí, la inteligencia emocional es transversal; si usted no sabe, si usted reacciona y no es capaz de pensar, usted es un idiota, ya que el idiota solo piensa en sí mismo, sin ponerse realmente a pensar en el otro, en cómo se siente, cómo te ve, cómo te percibe. Esta parte la podemos ver en nuestro día a día cuando alguien asume que tiene más poder que uno, cuando alguien asume que tiene más dinero que uno, cuando alguien asume que es más importante que uno. Si realmente no tenemos la capacidad de gestionar nuestras emociones, van a haber y seguirán existiendo los conflictos.
Después dialogamos sobre cómo la escuela es una institución aparentemente uniformada, pero continuamos que el maestro hace que los estudiantes exploren su creatividad, sus inventos, sus ideas, sus pensamientos. Hoy, la IA hace que todos pensemos iguales; el peligro es que ya no hay diferencia, todo está siendo igual, y eso es lo más alarmante. Continuamos con la lectura de Huxley, donde esa sociedad ha sido condicionada, donde cada casta tiene un perfil, unas prácticas, unas identidades, pero, en ese mundo de felicidad, ¿qué es realmente ser feliz? Hoy, por las redes sociales, existe algo que se llama la edometría, la medición de la felicidad. En ese mundo, cuando surge una pregunta incómoda, suele haber una respuesta doctrinaria. ¿Qué es la doctrina? La doctrina tiene que ser creída; por ejemplo, lo que promueve el Estado en un mundo feliz: tener pareja estable significa infelicidad, tener una familia está mal, tener un matrimonio es una abominación. En nuestro mundo, la inmediatez habla por sí sola; lo rápido es mejor, lo lento es una tortura. Por ejemplo, es más fácil hacer scroll; es más difícil leer un libro.
Incluso en Huxley existen conflictos; un ejemplo claro es Bernard, que es alguien excepcional, tiene su problema, que no es normal en esa sociedad; también Mustafa, que es un líder, alguien que rige las normas, las reglas, lo establecido.
Seguidamente, pasamos al texto del maestro que se titula 2,644 DÍAS, primero él nos leyó y después nos dio el espacio para que leyéramos como lectores, para entender de qué trataba el texto, donde la naturalización del dolor, del maltrato, es normal, está normalizada la dinámica de tristeza es algo normal. Lo importante del texto es la narración, cómo lo narra y lo cambiante en el texto. Ahora volvimos a leer la narración, pero esta vez buscando conceptos, para luego empezar a realizar las siguientes preguntas.
- ¿Qué cambia entre el comienzo y el final: los hechos o la manera de comprenderlos? : La transformación que tiene el autor hablando de lo que le pasa y cómo termina, de cómo habla de su padre, pasa a la ignorancia de los medios y, por último, las primeras palabras de su hijo.
- ¿Qué otras personas entran en la historia y qué lugar adquieren cuando el narrador vuelve sobre lo vivido? La esposa, la madre, la hija, los estudiantes, los médicos, los shows de reality, los que hablan sobre esos shows; aparece su pueblo natal.
Después continuamos el modelo circular-narrativo de mediación de Sara Cobb, el cual propone mirar el conflicto también a través de las historias que construyen quienes participan en él y las interpretaciones. Cada persona explica lo sucedido, se explica a sí misma y, al mismo tiempo, le asigna un lugar al otro; por ejemplo, cuando se termina una relación, existen emociones como la tristeza, la decepción, el abandono, pero también existe la manera de cómo se cuenta lo sucedido; por ende, construye la memoria y también le asigna él un lugar al otro. Por ende, el conflicto no está solamente en lo que pasó; también está en la manera como contamos lo que pasó. Incluso dejamos de describir la conducta y empezamos a fabricar identidades.
El modelo no propone negar los hechos ni afirmar que todas las versiones sean equivalentes; lo que realmente propone es escuchar cómo se construyen los relatos, qué posiciones producen, qué voces dejan por fuera y qué posibilidades aparecen cuando una historia puede hacerse más amplia.
Luego pasamos a los conceptos.
- Narrativa: La historia con la que damos sentido a lo ocurrido: ¿Cómo usted se narra? ¿Cómo le damos sentido a lo ocurrido? ¿Qué historia cuento de mí mismo?
- Posicionamiento: Es el lugar del relato, ¿qué lugar asigno y qué lugar me asignan? ¿Quién soy yo aquí y quién es el otro?
- Narrativa dominante: La versión que se vuelve más repetida o aceptada. La narrativa dominante puede incluso llegar a ser tan dominante y creíble que las personas no se lo cuestionan.
- Circularidad: Lo que uno hace afecta al otro y vuelve sobre la relación. ¿Cómo mi acción modifica la tuya y la tuya a la mía?
- Relatos ausentes: Interpretación de la historia dominante que deja por fuera a otros. ¿Quién no está siendo escuchado?
- Reescritura: La posibilidad de construir un relato más amplio sin borrar lo sucedido. ¿Cómo podemos contar la situación de otra manera?
La perspectiva narrativa es la manera de interpretar de una manera más distinta; en este punto, el profesor mencionó hacer un comentario al documento de Modelo Narrativo y lo discutiremos en la próxima clase.
Por último, revisamos la resolución 1037 de 2026, donde menciona la prohibición del celular en los espacios educativos; tiene como objeto promover entornos seguros de aprendizaje en los establecimientos educativos oficiales y privados de Bogotá, adentro de las instalaciones y sus descansos. A partir de octavo grado, solamente se utilizaría de manera pedagógica y con supervisión. Adicionalmente, menciono la oficina que nos había mencionado al iniciar las clases de convivencia y resolución de conflictos; adicionalmente, el maestro dejó una pregunta.
¿Para transformar un conflicto basta con cambiar lo que hacemos o, algunas veces, también necesitamos cambiar la historia que somos capaces de construir sobre lo ocurrido?
Para ir pensando y posteriormente dialogarlo en la próxima clase.
